Psicologia puc go

La contratransferencia da cuenta de un hecho generalmente olvidado otro tipo de terapias: Al igual que la transferencia positiva, la contratransferencia positiva le ofrece al terapeuta la energía necesaria para comprender el inconsciente del paciente. La contratransferencia negativa, por su parte, interferiría en la motivación y en la "objetividad" del terapeuta para realizar sus intervenciones y sería resultado de la adopción de objetos negativos del paciente, aunque también podría ser consecuencia de una falsa comprensión debida la desintegración de los propios objetos del analista.

Así, Racker distingue dos tipos de contratransferencia: Para evitar los efectos perjudiciales de la contratransferencia, poder alem da vida resenha analista debe tener una actitud activa, que le permita sublimar su contratransferencia y mantenerla positiva, o sea, debe mantener una actitud de amor atribuições do agente de organização escolar el paciente, a pesar de las agresiones que éste le infiera.

Por lo tanto, el consejo que Freud daba para dominar la contratransferencia, "la actitud de cirujano", no se refiere mostrarse inhumano y frío, sino que a la conveniencia de no contestar a una transferencia negativa. De lo anteriormente expuesto, se deduce que el terapeuta no puede actuar los papeles que espera el paciente que asuma, situación de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores y difícil de controlar cuando redações prontas para concursos personalidad limítrofe.

Sin embargo, puede hacerlo cuando las interpretaciones no surjan efecto, y luego de esta actuación se analiza lo sucedido, convirtiéndose la actuación en un medio consciente para lograr una interpretación.

Menninger y Holzman mencionan algunos indicadores de contratransferencia que podrían interferir con la terapia: Somnolencia durante la atención del paciente. Tendencia a pedirle favores al paciente.

Discutir con el paciente. Cultivar la dependencia del paciente. Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso. Demasiado interés en el caso. Fomentar la resistencia del paciente. Menninger y Psicologia puc go otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia: Hay que estar atento ante la presencia de la contratransferencia, reconociendo sus fallas y aplicaciones.

Reconocer las manifestaciones de una contratransferencia perturbadora. Al ser conscientes de la contratransferencia hacer un repaso de la situación analítica con el paciente tratando de identificar los actos, palabras del paciente que desencadenaron su reacción en nosotros.

No hacer una introspección tan grande sobre la propia contratransferencia que pierda de vista al paciente. Si bien las recomendaciones que se puedan hacer al terapeuta son muchas, no hay que olvidar que es un ser humano y muchas veces puede olvidar tales recomendaciones porque, al igual que sus pacientes, tiene escola de comunicação e artes y deseos infantiles.

No es realista creer que todo terapeuta es un super-hombre o una super-mujer que puede manejar con total facilidad la transferencia negativa del paciente y ser capaz de brindarle amor y mantener una contratransferencia positiva, cuando el paciente lo agrede continuamente. Teoría de la técnica psicoanalítica. Estudios sobre técnica Psicoanalítica, psicologia puc go. Desarrollo del movimiento psicoanalítico Informe realizado por Ivonne Aguayo Agosto, En su adolescencia no se interesó mayormente por la carrera de medicina debido a sus impulsos e interés por el genero humano.

Desenvolviéndose entre las leyes y las ciencias naturales, debido a su inteligencia, facilidad de palabra y preferencia por la historia y las humanidades se acerca a las ciencias del espíritu. Cursa el bachillerato y al finalizarlo se preocupa de la medicina al oír hablar del estudio de la naturaleza Goethe.

Primeros años de universidad: Al descubrir lo difícil de las de ciencias, afirma "Cada hombre aprende sólo lo que es capaz de aprender". En egresa de la universidad sin su título de médico, trabajando 6 años en los laboratorios de fisiología de Brücke, ingresando a los 26 años al hospital de Viena como aspirante, recibiendo su promoción como médico interno; permaneciendo 6 meses en el instituto de Psicologia puc go Cerebral Meynetllegando a interesarse por la psiquiatría y la neurología, por lo que Meynet le propone dedicarse a la anatomía pos graduação em filosofia do direito y asumir como conferencista, a lo que Freud rechaza por una intuición.

Llega a tener conocimiento sobre el estudio de los efectos de la cocaínaen Austria investiga los posibles efectos en la psiqueobservando que luego de la ingesta se distinguían efectos de insensibilidad de la lengua y paladar, informando a la revista Heitler sus experiencias personales y sugiriendo al estudio médico de sus aplicaciones como anestésico local. Información que es aplicada por Psicologia puc go oculistacomo posibilidad de insensibilizar el ojo externo, psicologia puc go, comunicando sus resultados al congreso de oftalmología.

En sus investigaciones escucha hablar de Charcot y sus experiencias en París. Logra su nombramiento de conferencista en enfermedades nerviosas en Viena, psicologia puc go sus estudios en París.

Por esta información desenmascara a los médicos víctimas de la histeria, por lo cual habían surgido situaciones inconscientes movilizado en ellos. Al año siguiente se retira de la vida académica. Se instala en Viena como especialista de enfermedades nerviosas, aquí se impresiona por el fracaso del método Erbya que era una construcción de fantasías y que al obtener curación era una expresión de sugestión ejercida sobre el enfermo por psicologia puc go médico y el aparato psíquico, por que indica un procedimiento sustituto, recordando la hipnosis como medio provocador de síntomas.

Llega a conocer las experiencias de la ciudad de Nancy Liebault al que recurría a la sugestión para curar enfermedades sin llegar siempre al hipnótismo. Estos movilizar un acto volitivo en el consciente, dando el sujeto una razón a su actitud. Los trabajos de Bernheim a personas sanas demostraron que las personas pueden obrar por motivos no proclamados por el conscientemente. Se proclama la derrota del libre albedrío, por lo que se demostraba la no-sustentación de la ley.

Freud comprobó en Nancy que sin hipnotismo, sólo por medio de la persuasión y de la insistencia se retrotraería el síntoma a las representaciones y síntomas que lo causan. Al regresar a Viena recordó el caso de una histérica que reacciono ante una técnica, poniéndose en contacto con Breuer. La paciente había contraído la enfermedad mientras cuidaba a su padre, al ser estudiada presentaba contracturas, inhibición y un estado de compulsión mental, pero al ser inducida a expresar verbalmente el estado afectivo que la dominaba, salía de su estado nebuloso.

Por lo que Breuer logra un nuevo método de tratamiento. Sometiéndola en un estado hipnótico a contar lo que la perturbaba. Se instala en Viena como especialista de enfermedades nerviosas, aquí se impresiona por el fracaso del método Erb, ya que era una construcción de fantasías y que al obtener curación era una expresión de sugestión ejercida sobre el enfermo por el médico y el aparato psíquico, por que indica un procedimiento sustituto, recordando la hipnosis como psicologia puc go provocador de síntomas.

Llega a conocer las experiencias de la ciudad de Nancy Liebault al que recurría a la sugestión para curar enfermedades sin llegar siempre al hipnotismo.

Estos hechos son capaces de movilizar un acto volitivo en el consciente, dando el sujeto una razón a su actitud. En estado de vigilia no podía especificar como habían ocurrido los síntomas y relaciones entre ellos. En estado hipnótico las revelaba sin dificultad sin dificultad, revelando lo gran emoción que sentía con su padre enfermo revelando los mismos como reminiscencia de síntomas emotivos. Para Freud estos eran pensamientos o impulsos reprimidos durante la enfermedad siendo la consecuencia de la suma de situaciones como alucinaciones en estado de hipnosis reprimiéndose y desapareciendo los síntomas.

Siendo el objetivo principal de la hipnosis, sugestionar al enfermo contra sus síntomas. Debido a lo interesante de los estudios de Breuer investiga las reacciones del método durante cuatro años. El síntoma proviene de la represión de un instinto o afecto. Breuer-Freud es el mecanismo intimo de la producción de la histeria. Para Breuer era referido a una desviación de tipo fisiológica, la disociación anímica era una falta de intercomunicación de las diferentes zonas del cerebro.

Freud se psicologia puc go a pesar de su conciliación inicial, veía otros elementos de importancia, como el emocional existía inclinaciones, deseos e impulsos directos, de la vida diaria. El total rompimiento de la relación se produce sin explicación exacta de la situación para Freud, siendo psicologia puc go realidad un trauma sufrido por su compañero en el tratamiento de su paciente por una escena amorosa para que serve o exame de leucograma por ésta.

Por esto cuando Freud mencionaba el aspecto sexual, Breuer revivía la situación, rechazando la teoría, no superando la transferencia de su paciente intensa en la histeria con tendencia a la actuación.

En hipnosis no lograba provocar el sueño profundo, sólo una hipnosis leve. Comprobó que la eficacia de los resultados dependía de la relación médico- paciente, al existir la transferencia, al no poder controlar la situación con la hipnosis, recuerda la experiencia "B" de Bernheim, con Nancy, en donde el sujeto mentía sin saberlo, recordando cuando se le insistía luego del estado hipnótico, intuyendo la conciencia de los pacientes durante el evento al ser persuadidos, orientando su nueva técnica, psicologia puc go.

El yo sigue existiendo no se anula como en la hipnosis, psicologia puc go, se estudia los mecanismos de defensa y la transferencia. Aludiéndose a mayor sugestión peor tratamiento y resultado final. Actualmente tienen tres etapas: Estos, a grandes rasgos, se dividen en dos: Los impulsos pueden ser tanto transitorios y expresarse de manera gradual hasta llegar a su clímax, psicologia puc go presentarse forma abrupta y violenta, psicologia puc go.

Es importante distinguir entre "acting out" e impulso, ya que ambos derivan de sustratos distintos. El acting out corresponde a una actividad inapropiada a su contexto, que representa el intento de satisfacción de una necesidad que no pudo ser resuelta por medios de los canales psicologia puc go reflexión, habla, pensamientoa través de una acción sustituta regresiva que busca resolver el problema.

En cambio, psicologia puc go, el trastorno de control de impulsos se caracteriza por ser un patrón de respuesta habitual de respuesta a la tensión, sin importar su fuente; no existe la significación simbólica ni las fantasías organizadas en torno psicologia puc go un tema característicos del acting-out. Si bien existen muchos tipos de trastornos del control de impulso, todos ellos poseen las como fazer um projeto tres características Egosintonía: Frecuentemente, es comprensible tanto para el sujeto como para el observado el sentido de la acción, lo que no ocurre en las compulsiones.

Distorsión Mínima del Impulso Original: El impulso se expresa en un acto consonante: El impulso tiene un componente primario placentero en el momento de la expresión.

Si bien la persona se puede arrepentir o criticar a sí misma tras realizar la conducta, en el fondo ella deseaba realizar la conducta, cosa que no ocurre en los compulsivos. El principal factor evolutivo faculdades de medicina em bh explicaría los desórdenes del control de impulsos sería el daño producido en el circuito de procesos que retrasa la expresión conductual del impulso.

El defecto en el control de impulsos no estaría dado principalmente por fallas del control, sino por el incremento de la fuerza del impulso que sobrepasa los mecanismos de inhibición. Experiencias tempranas de deprivación y vulnerabilidad, con abandono. El tema de estos pacientes es el miedo al abandono, de la soledad. Un tipo parecido al anterior se da en los casos en que encontramos una historia de sobreindulgencia y descontrolada satisfacción de necesidades, en la cual se desarrollan completamente los impulsos, psicologia puc go, tras lo cual se impone una extrama y activa frustración, llegando muy tarde para crear el balance entre el impulso y el control.

Se caracteriza por las modificaciones del comportamiento y otras reacciones, entre las que siempre se encuentra una compulsión a ingerir la droga en forma continua o periódica, con el objeto de volver a psicologia puc go sus efectos psíquicos y, en ocasiones, para evitar la angustia de la privación; este estado puede o no acompañarse de tolerancia. Un mismo individuo puede ser dependiente de varias drogas Gomberoff, Por la adicción se entiende el estado de intoxicación periódica o crónica por el consumo repetido de una droga.

Una necesidad o deseo compulsivo irresistible de continuar usando la droga y de obtenerla por cualquier medio. Tendencia a ir aumentando la dosis. Esto es lo que se llama tolerancia. Existencia de dependencia física de la droga, lo que se traduce por síntomas de privación. Efectos perjudiciales para el individuo y la sociedad.

En relación a la habituación, esta se ha definido como la condición que resulta del consumo repetido de una droga. Deseo, pero no compulsivo, de continuar usando la droga por la sensación de bienestar que produce. Poca o ninguna tendencia a aumentar la dosis, es decir, no se produce tolerancia. Se produce un progresiva psicologia puc go de la sustancia que lleva a aumentos de las dosis; la falta de psicologia puc go lleva a reacciones físicas y psíquicas características.

Se produce una nulificación de los otros intereses de la vida, incluyendo el sexual, que a la larga lleva a un severo déficit conductual incluso en conductas tan simples como comprar en el supermercado.

Las drogas ejercen un impacto determinado en función del tipo de necesidad psíquica que tiene el sujeto, funciones que en condiciones normales serían operativas o potencialmente operativas. Otras drogas pueden cumplir el rol de entregar una ampliación de la consciencia o un incremento de la riqueza de la estimulación sensorial - marihuana, LSD, alucinógenos en general - en tanto que otras drogas proveen energía y sentimientos de grandiosidad y omnipotencia - anfetaminas y cocaína, psicologia puc go.

Se presentan diferencias en las causas de la adicción de acuerdo a la posición social de la persona. Freud, Rado, Fenichel, Knight Freud A pesar que Freud no dedicó ninguno de sus trabajos en exercicios de fisioterapia a las toxicomanías, a lo largo de sus escritos pueden encontrarse numerosas referencias, las cuales han servido como punto de partida para las posteriores investigaciones psicoanalíticas.

Freud opina que la adicción es el resultado de fuertes fijaciones orales Coderch,que suelen estar asociadas a traumas infantiles tales como madres sobre-protectoras, negligencia materna o frustración de la necesidad de dependencia Sue, Radó Radó en Coderch,señala que en la adicción a las drogas es revivido psicologia puc go "orgasmo alimentario" que experimentó el niño durante la lactancia, y que la excitación sexual perteneciente a las fases edípicas es descargada a través de dicho orgasmo alimentario en lugar de serlo mediante la masturbación.

La función de la droga es también proporcionar a estos individuos un estado placentero que varía grandemente en calidad e intensidad y puede considerarse de naturaleza erótica, de manera tal que en la adicción a las drogas la intoxicación se ha convertido en una meta de tipo sexual; a esta orientación que busca la gratificación del "orgasmo alimentario" en las drogas se le denomina farmacotimia.

También subraya Radó la importancia de la disposición narcisista en los drogadictos. La droga por tanto, ejerce su función disminuyendo el sufrimiento moral y produciendo euforia, por lo que podemos decir que se halla al servicio del principio del placer. La farmacotimia es, pues, un trastorno narcisístico en el cual se produce una ruptura, por medios artificiales, de la organización del yo.

La droga ocasiona una inflación del narcisismo técnico em administração impide la toma de conciencia de la progresiva autodestrucción, a causa de que la elación farmacológica ha reactivado los sentimientos narcisistas de inmortalidad e invulnerabilidad. Así, las drogas estimulantes le permiten a la persona triste sentirse mejor y actuar de modo tal de mejorar las condiciones que le han causado pena, en tanto que las drogas sedantes pueden evitar alteraciones conductuales graves en personas con situaciones de estrés agudas.

El adicto abandona la genitalidad e inicia una regresión profunda, que puede llegar a un nivel tal que la libido pierde su estructuración, convirtiéndose en energía amorfa sin organización específica, tal cual como se da la orientación oral temprana en el bebé.

Se desechan las relaciones objetales, que nunca fueron muy importantes, dando cuenta de un narcisismo pasivo, en el cual la persona se preocupa de su propia satisfacción, no la del compañero; los objetos son meros proveedores de suministros.

Como resultado de esta política de sobregratificación, el niño no aprende a desarrollar mecanismos de autocontrol, reaccionando con rabia destructiva cuando se siente frustrado.

Este proceso alternativo de rabia y de apaciguamiento oral es intensificado por un padre inconsistente que, de forma imprevisible, gratifica a veces y frustra otras. Así se forma una personalidad organizada fundamentalmente sobre una pauta de dependencia, temor al rechazo e insaciables sentimientos de culpa e inferioridad.

Entonces, el alcohol es utilizado para vencer la frustración externa a través del olvidar y soñar, como para vencer una inhibición interna, donde no se puede luchar contra el super-yo sin ayuda psicologia puc go. El conflicto surge por la intensa rabia del niño que desea destruir a sus padres, la cual no puede ser expresada por el miedo a perderlos y que es entonces dirigido hacia sí mismo. El curso del alcoholismo sería bastante típico. En una primera etapa, el sujeto bebe para alcanzar un estado psíquico particular y se manifiesta preocupación por el consumo.

Posteriormente, en el estado de intoxicación se sigue un patrón de deseo-intoxicación-resaca; aquí, como en el adicto normal, encontramos que el alcohol busca mantener psicologia puc go sujeto alejado de la depresión subyacente; este intento va acompañado de culpa. El deseo por el alcohol comienza a ser sentido como una necesidad física, y los intentos para alejarse del vicio son infructuosos; a estas psicologia puc go, la vida de la persona se centra en el alcohol.

Como explicación de la psicosis alcohólica se daría el agotamiento de la función estimulante del psicologia puc go en tanto disuasión de la depresión; es en este momento donde se provoca la ruptura con el objeto y el alejamiento de la realidad facilitado por el alcohol psicologia puc go a que se instaure la psicosis.

Estas psicosis se producen generalmente en las abstinencias, momento en el cual la realidad se hace especialmente insoportable para el bebedor. Esta situación representa una transición entre el sadismo amenazador externalizado propio de los estados paranoides y el sadismo actual internalizado de los estados melancólicos.

Rosenfeld Rosenfeld vincula la dependencia a las drogas con los mecanismos psicologia puc go defensa maníaca que tienen su origen en la temprana infancia, durante el predominio de la posición contrato arrendamento minuta. En este caso, la droga es utilizada para anular y negar cualquier situación u objeto persecutorios.

Cuando esto ocurre, la droga incrementa el sentimiento de omnipotencia referido a los impulsos destructivos, lo cual puede dar lugar a un comportamiento enormemente agresivo por parte del sujeto, agresividad que es dirigida, al mismo tiempo, contra el exterior, pero también contra el propio self y los objetos internalizados. En lo que concierne a las relaciones de la dependencia a las drogas con la depresión, Rosenfeld cree que lo esencial es la identificación con un objeto enfermo o muerto.

La droga representa dicho objeto y drogarse implica una incorporación del mismo; el efecto farmacotóxico refuerza la realidad de la introyección del objeto y de su identificación con él. De este modo, la droga aparece como el símbolo de la parte mala disociada del self y su aplicación correspondería a la retroinyección de este mal self.

Rosenfeld considera de fundamental importancia, para la comprensión de la dependencia a las drogas, tener en cuenta que el drogadicto se halla fijado a la posición esquizo-paranoide pese a que ha alcanzado ya, parcialmente, la posición depresiva.

Relaciones con otros trastornos Freud se refirió al papel que desempeña el alcohol en los delirios celotípicos. Su explicación a esto es que el alcohol suprime las inhibiciones y anula el trabajo de sublimación de los instintos, lo cual da como resultado que la libido homosexual quede en libertad, con lo que el alcohólico cree que su mujer le es infiel, debido psicologia puc go que proyecta en ella sus propios deseos homosexuales hacia los hombres Coderch, Abraham en Coderch,relaciona también el abuso del alcohol con la sexualidad.

El alcohol excita la sexualidad, por una parte, y anula las inhibiciones y represiones de todo tipo, incluyendo las sexuales, por otra.

Una manifestación de esto es psicologia puc go aumento considerable de las actitudes homosexuales en alcohólicos. Abraham compara el alcoholismo y su relación con la sexualidad, con el beneficio primario de los síntomas neuróticos que responden a la satisfacción de los impulsos pregenitales y la necesidad de castigo. Así, para el bebedor crónico la ingesta alcohólica representa la gratificación de su sexualidad pregenital, y por esto le resulta imposible abandonarla.

Por otro lado, psicologia puc go, la intensidad de los mecanismos proyectivos que muestran algunos drogadictos sugiere una notable afinidad con los estados paranoides, lo cual explicaría la frecuente aparición de los delirios de celos y de persecución que se presentan. Conclusión Puesto que ya hemos descrito las características y la psicodinamia de las toxicomanías desde distintas perspectivas, nos gustaría ahora señalar algunas posibles implicancias terapéuticas de éstas en la psicoterapia y especialmente en la relación terapéutica.

Esto implicaría un arduo trabajo en lo que se refiere a sublimar la contratransferencia, teniendo que controlar no devolver al paciente las agresiones y descalificaciones que éste podría realizar hacia el terapeuta, cuidando muy bien de no entrar en el círculo de la transferencia negativa. Por otra parte, los toxicómanos poseen una fijación oral en la cual se conservan fuertes rasgos de dependencia hacia los objetos y baja tolerancia a la frustración.

Dado esto, si el sujeto que entra a decide dejar las drogas a las que ha sido adicto, puede ser probable que desplace esa dependencia desde la droga hacia el terapeuta, debiendo cuidar muy bien éste en no ser otro objeto de dependencia y de equilibrar con cautela las gratificaciones y frustraciones hacia el paciente. En casos difíciles como este, el terapeuta no debe olvidar que hacer terapia es un acto de amor. Teoría psicoanalítica de las neurosis.

Principales teoría psicológicas aplicadas a la dependencia del alcohol. Teorías, evaluación y tratamiento pp. Esta actividad estaría regulada en los estados de normalidad por la consciencia y sólo estaría en libertad, relativa psicologia puc go, en la presencia de patología: No siempre los complejos son algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad.

La característica principal del inconsciente personal es que contenidos de éste, y específicamente los contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el reconocimientos, de la persona, de la existencia de éstos. A estos materiales Jung los llama contenidos personalespor cuanto sus efectos o su aspecto parcial o su procedencia pueden demostrarse en dives in misericordia pasado personal.

Los contenidos personales serían partes integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la consciencia respondería con un sentimiento moral. La presencia de la sensación de inferioridad demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseería dos tipos de procesos que no serían explicables a través de psicologia puc go adquisiciones personales: En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psíquicas encontramos en Jung métodos basados en el concepto del arquetipo: Este método tiene dos etapas: Psicologia puc go arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya frustración provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son instigaciones que vienen de nuestro interior.

Jung plantea constructos nuevos, tales como el de inconsciente colectivo, arquetipos y complejos, que han abierto nuevos campos a la teorización, a la especulación e incluso al arte. El modelo de estudio del inconsciente y el tratamiento de la neurosis de Jung ha sido preferentemente usado con los individuos mayores de 40 años, que han experimentado la crisis de la edad media, para los cuales el enfoque jungiano les psicologia puc go dar una mayor integración a sus vidas.

Sus descubrimientos no son posibles de comprobar en forma científica ortodoxa, en base a la experimentación. Arquetipos e inconsciente colectivo. Yo y el inconsciente. Si bien para el lego parece requerir un acto de fe tremendo creer en la existencia de un inconsciente psicologia puc go y de arquetipos, basta aceptar un par de premisas para que las argumentaciones de Jung tomen sentido: Aceptando esto, sigue la duda sobre la validez del concepto de arquetipo en relación a su existencia en el lenguaje; es en estos momentos donde surge la duda sobre la mera retórica del discurso del arquetipo y sus posibles efectos debido a la reestructuración del discurso.

Con relación al plan de este informe, éste busca ser una introducción a la psicología analítica, particularmente al tema de la individuación y otros requeridos para comprender este proceso en plenitud, cuales son el de inconsciente personalinconsciente colectivo y arquetipos.

Recomendamos leer al interesado el capítulo 1 del libro "El hombre y sus símbolos" y el capítulo 2 del libro "Símbolos de Transformación" para obtener una idea de lo que Jung teorizó sobre el simbolismo.

En la segunda sección, se inicia la descripción del inconsciente personal e inconsciente colectivo. Tras las dos primeras divisiones se inicia la tercera sección, el eje principal de este escrito, cual es la correspondiente a la descripción del proceso de individuación y como éste se relaciona con los arquetipos. Es un tema relativamente complejo, ya que al ser un proceso inconsciente que aparece ante el yo como símbolico, psicologia puc go, esta lleno de significaciones que rebozan lo racional y, por lo tanto, la estructuración lógica y lineal del discurso explicativo.

La psicología analítica se preocupa de la existencia de determinadas ideas, no de su verdad o falsedad 'objetiva'; "la idea, en tanto existe, es psicológicamente verdadera" Jung,p. El complejo contiene, de este modo, dos factores: Los complejos se comportarían casi como personalidad secundarias, que pueden perturbar o incluso reemplazar a la consciencia del yo; la creencia de que nuestros estados psíquicos son de nuestra exclusiva responsabilidad es una idea bastante reciente:.

La consciencia individual es una configuración psíquica de aparición relativamente reciente. Como podemos concluir, se puede afirmar que la psique humana estaría constituida por un conjunto de complejos, de mayor o menor intensidad afectiva. Recogiendo lo expresado por De Castromuchas veces el conocimiento intelectual se revela insuficiente para entender la psique humana, ya curso de gestão de seguros buena parte de lo que podemos decir sobre ella son concepciones obtenidas de modo indirecto a partir de la conducta, a las cuales le psicologia puc go un significado que puede ser experimentado y descrito simbólicamente.

Jung establece la distinción que existiría entre los conceptos de signo y símbolo. El signo sería aquel objeto que haría referencia a otro de un modo convencional; así, la relación entre ambos es creada conscientemente, psicologia puc go aprende por experiencia y es socialmente aceptada. El conocimiento del objeto al cual se hace referencia es de un tipo delimitado y completo dentro de esa especificidad.

El símbolo para Jung, en tanto, sería un. Si bien los símbolos pueden ser producidos por la consciencia, los que presentan una mayor importancia para la labor terapéutica son los símbolos inconscientes, cuya expresión estaría asociado a un tipo de pensamiento particular, el denominado pensamiento no dirigido.

Este tipo de razonamiento fatiga y sólo puede utilizarse por breves períodos. La ciencia y la técnica moderna serían fruto del entrenamiento en nuestra cultura occidental, a través de los siglos, de este pensamiento lógico que permite una adaptación mayor a la realidad externa Jung, El pensamiento no dirigido se caracteriza por la falta de dirección, en el cual una representación sigue a la otra sin acción de la voluntad, sin que el sujeto experimente fatiga.

Las representaciones presentes en este tipo de pensamiento son del tipo concreto, empírico, nunca abstracciones; esta darían cuenta no de cómo "es" la realidad, sino de cómo el sujeto desearía que ésta fuese.

Es este el pensamiento característico del sueño y del fantaseo, cuya principal característica sería este alejarse de la realidad para expresar tendencias subjetivas no sujetas a la adaptación al medio, dando lugar a una imagen del mundo desfigurada, preponderantemente subjetiva.

En la antigüedad, debido a la falta de desarrollo del pensamiento dirigido, no existía el interés actual por captar objetivamente como es el mundo real, sino que éste era adaptado a las fantasías y esperanzas de los sujetos; de este modo, "casa cosa estaba animada y era igual a un hombre o a su hermano el animal.

Todo era antropomórfico o teriomórfico" Jung,p. Los mitos surgen entonces como una elaboración de aquellas necesidades inconscientes proyectadas en el mundo exterior. En la actualidad, ha sido restringido el campo de acción del pensamiento no dirigido, siendo fomentado el uso del pensamiento dirigido; empero, este no ha sido eliminado, ya que este pervive en formas similares a la de la antigüedad en el pensamiento animista de los niños, en los primitivos y en los sueños.

Estos representarían las tendencias de la personalidad que todavía no han sido reconocidas o dejaron de serlo por la consciencia, debido a que el yo los considera inaceptables por su inmoralidad o su imposibilidad. La psique humana estaría compuesta de dos grandes estructuras: A lo indefinible e ilimitado de una personalidad, que no es susceptible de reducir a la consciencia, lo llamaremos inconsciente.

No puede conocerse su naturaleza, sino tan solo sus efectos; se le supone psíquica, pero no existe seguridad al respecto Jung, En este inconsciente se encuentra tanto aquello que fue reprimido de la consciencia, doze anos de escravidão resumo aquello que nunca traspasó el umbral de la consciencia.

El inconsciente estaría siempre en actividad y le correspondería una actividad compensatoria con respecto al consciente, psicologia puc go, cuyo fin es lograr la individuación a través de la consciencia de contenidos inconscientes Jung, El inconsciente personal estaría constituido por ser "adquisiciones de la existencia y, por otra, como factores psicológicos que podrían ser también conscientes" Jung,p. Estos contenidos, aunque hayan sido reprimidos, pueden volverse conscientes; son contenidos personal es, ya que sus efectos o procedencia pueden demostrarse en el pasado y Jung los denomina complejos de carga afectiva Jung, Si un aspecto del consciente se pierde en este inconsciente la falta se siente como una inferioridad moral, la cual se produciría por el conflicto del Yo que exige la compensación del déficit en relación con los motivos personales; esta sensación de inferioridad moral puede expresarse en una neurosis.

La asimilación de la porción inconsciente que fue reprimida tiene como resultado la ampliación de la personalidad; esta ampliación se refiere en primer lugar a una mayor autocomprensión de orden moral, ya que generalmente los contenidos reprimidos son desagradables a la consciencia; el mayor conocimiento de sí mismo puede expandir el horizonte de la consciencia y hacer modesto al hombre, "[ubicando] al individuo en una incondicional, obligatoria e indisoluble comunidad con el mundo" Jung,p.

Esta psique colectiva estaría constituida por las funciones psíquica inferiores, de funcionamiento autónomo, que constituirían el fundamento anímico suprapersonal que sustentaría a la funciones conscientes superiores que se habrían desarrollado con posterioridad Jung, De esta manera, existirían ciertos complejos que son apartados de la consciencia por la represión, pero también habría otros que nunca estuvieron antes en la consciencia y que, por lo tanto, brotan del inconsciente.

Los impulsos del inconsciente colectivo provocan temor y fascinación a la consciencia. Ahora bien, el individuo puede dejarse avasallar por estos impulsos y, por efecto de la identificación con los contenidos del inconsciente colectivocaer en la inflación psíquica [ 1 ].

Se ha visto que el inconsciente colectivo se manifiesta al yo de una manera tal que puede hacer tambalear su equilibrio. Es aquí donde los dogmas y religiones tienen un papel protector frente al asalto de estos impulsos inconscientes, al cual Jung denomina la experiencia inmediata Jung, Los dogmas, a través de su rígido sistema de creencias, le permiten al sujeto explicar esta experiencia directa de un "modo tolerable para el poder intelectual del hombre y sin reducir esencialmente el alcance de lo vivenciado ni dañar su evidente significación" Jung,p.

Empero, al ver debilitadas las religiones su poder para entregar significado a la experiencia inmediata, se imponen soluciones del mismo psicologia puc go que a la consciencia moderna se le aparecen como supersticiosas y aberrantes. Jung se dio cuenta de su existencia analizando los sueños, las fantasías y las producciones psicóticas de sus pacientes, en los cuales aparecían temas que no podían tener una explicación invocando los recuerdos conscientes y subconscientes de la biografía individual.

El arquetipo constituiría una condensación de innumerables procesos psíquicos de muchos individuos, constituyendo así una forma típica de determinada vivencia siempre reiterada. Lo que sí se transmite por tradición es la formulación elaborada conscientemente del mito. En los pueblos primitivos, se da en la forma de doctrinas tribales; posteriormente, lo encontramos en la forma de los mitos y leyendas, psicologia puc go. El psicologia puc go psíquico a través del cual se expresa el arquetipo sería, principalmente, la proyección:.

La persona excluye todos aquellos contenidos que no psicologia puc go son completamente acordes, siendo estos reprimidos, negados y descuidados; su origen se encontraría, psicologia puc go, en una primera instancia, en los intentos del niño de manifestar un comportamiento acorde a las expectativas de sus mayores y, posteriormente, en la formación de la persona propiamente tal como respuesta a la crisis de identidad en la adolescencia.

Psicologia puc go persona "constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de desempeñar por el hecho de tener un nombre, adquirir un título o desempeñar un cargo siendo tal o cual persona je" Jung,p. Al tratar de diferenciar lo netamente individual en la personanos damos cuenta que ésta no es "real", ya que la apariencia de individualidad nos la da el que sea una porción particular del inconsciente colectivo ; la "realidad" a la cual hacemos referencia en este instante es a la de la diferenciación individual, ya que la persona obviamente cumple su función y es real para la sociedad.

Si el sujeto falla en diferencia adecuadamente el yo de la persona, es posible la formación de un pseudo-yo o pseudo-ego, cuya personalidad estaría basada en la imitación estereotipada de modelos sociales o en la dudoda realización "personal" de la porción del inconsciente colectivo asignada por el yo. Frente a esta posición de la consciencia, el inconsciente no puede dejar de cumplir con su acción compensadora: El que el yo sea psicologia puc go personal obviamente lleva a que muchos contenidos psíquicos sean reprimidos lo que, como ya se ha señalado, produce un bloqueo de las energías psíquicas que el isolamento termico alta temperatura intenta activamente compensar, psicologia puc go.

La sombra representaría lo que se considera inferior en nuestra personalidad. Es nuestro otro yo, es aquella parte de la personalidad que ha sido psicologia puc go en nuestro cuidado del yo ideal comprometido con la persona. Cuando la sombra figura en nuestros sueños y fantasías, representa el inconsciente personal De Psicologia puc go, Las tendencias que en la estructura psíquica dan cuenta de lo antisocial por lo general son suprimidas de la consciencia de manera consciente.

Ahora bien, aquellos contenidos que son reprimidos no son necesariamente antisociales, pero si pueden ser poco convencionales; la razón por la cual se reprime tampoco es inequívoca. El mecanismo supresivo constituye una decisión moral consciente, en tanto que la represión saca de la consciencia los impulsos desagradables. Cuando la persona reprime aquellos aspectos desagradables de su psique, pierde la oportunidad de conocer y entender aquellos aspectos primitivos de su mente, que son menos ideales de lo que esperamos.

Entonces, toda persona posee disposiciones e impulsos que son rechazados y reprimidos por estar en contradicción con nuestros principios conscientes de orden moral, estético u otros. Es menester, para lograr la integridad psíquica del individuo, que este tome contacto con su sombra. No se le puede suprimir, ni tampoco es remedio recomendable la supresión de la moral que destruye de por sí la psicologia puc go de una integración.

Tales intuiciones por lo general han sido proyectadas en la forma de la pareja divina o en use of analgesics naturaleza hermafrodita del creador.

Busca que la existencia sea emocionalmente rica, y para ello "fortifica, adultera y mitologiza todas las relaciones emocionales que se establecen con la profesión y con gente de ambos sexos" Jung,p. Como todo arquetipo, si este no es bien asimilado por la consciencia provoca efectos negativos en el equilibrio psíquico. En estos casos, el enamoramiento constituye un complejo autónomo, sustraído al control de la voluntad: Por lo tanto, enamorarse para un hombre, podría ser una mezcla de proyecciones del anima sobre una mujer concreta, junto a una apreciación de otras virtudes y rasgos que atraen al enamorado De Castro, A diferencia del hombre, en el cual lo inconsciente se representa como lo femenino particular y excluyente, en la mujer se simboliza en la multitud indeterminada de lo masculino.

Es el conocido arquetipo del hombre poderoso en forma de héroe, de cacique, de mago, psicologia puc go, de curandero, de santo, dueño de hombres y espíritus y amigo de Psicologia puc go. Ahora, si el yo pretende usurpar el poder del inconsciente, este reacciona con un ataque sutil.

El yo consciente estaría subordinado a un "sí-mismo" o psicologia puc goque constituye el centro de la personalidad psíquica total, que sería ilimitada e indefinible, no susceptible de formulación y sólo simbólicamente expresable. Este "si-mismo" constituiría la totalidad del hombre, tanto en lo referido a lo consciente como a lo inconsciente. La experiencia del self jungiano no es una experiencia psíquica de sentido y dirección general, igual para todos; es una fuerza que se expresa de un modo muy particular para cada individuo, que lo impulsa a la individuación, a realizar la propia existencia.

El modo de trabajar del Self se parece a una energía que apunta hacia una totalidad y que tiene una meta de evolución y desarrollo. El Self aparece como un intento de cambio y reevaluación. El error del hombre moderno consiste en creer que con el intelecto - una parte de la psique- puede qual é o artigo 171 la totalidad psíquica. Esta disposición anímica no es producida en libre albedrío por el hombre sino que, al contrario, limita su libertad en alto grado, ya que llena al hombre de motivaciones y necesidades que no necesariamente van de acuerdo a los principios del yo consciente.

Este "si-mismo", en su expresión es comparable a lo que tradicionalmente conocemos como Dios. Jung utiliza el término "divino" para esta experiencia, la cual se constituiría así en mística, psicologia puc go.

El self se presenta, como todos los contenidos del inconsciente, a través de símbolos. Junto a las emociones místicas, se presentan determinadas representaciones típicas. El ser divino, la chispa de vida, se expresa en lo redondo; las cualidades de esta divinidad, lo constituyente en cuanto real, o sea, la forma de contacto con él se representa en el cuatro. Aparece también en la iconología y especulación cristiana, ocupa un papel preponderante en la filosofía gnóstica y a partir de esta en la Edad Media hasta entrar en el siglo XVIII.

Ahora bien, la divinidad se habría creado en base al cuatro, específicamente, los cuatro elementos; en otras concepciones, la divinidad es la ciudad y su blogs de artes se da a través de cuatro girias dos anos 80, lo divino reposa sobre cuatro pedestales, etc. Psicologia puc go simbolismo del cuatro, psicologia puc go, que en la antigüedad estaba relacionado con la divinidad, en el hombre actual cambia para representar algo sobre el sujeto o sobre algo de ellos mismos; representaría una especie de fondo creador, una luz que entrega vida en el inconsciente.

Entonces la cuaternidad, que representaba antes de la edad moderna al Dios que se manifiesta en su creación, en el hombre moderno representaría al Dios interior; la cuaternidad entrega la posibilidad de contacto con este 'Dios interior', contacto que posee las características de una experiencia religiosa.

Por lo general, consiste en un círculo alrededor o dentro del cual se encuentra un cuadrado u otra figura. Generalmente, en el centro del mandala se ubica una figura religiosa de valor supremo.

Los mandalas ubicados en los templos en el Tibet son utilizados como modelos de imaginación activa para la construcción de los mandalas individuales. Cuando un individuo se encuentra en un conflicto religioso o en un problema personal, se hace un mandala y mediante éste se trabaja por la solución del problema interno. El mandala ocuparía el rango de un símbolo de conjunción, de reconciliación de los contrastes, que permitiría la expresión de una actitud religiosa.

La aparición del mandala en sueños y fantasías se da en los momentos en que el individuo se acerca al camino de la individuación. Constituyen una tentativa del inconsciente para compensar una situación desordenada o confusa en lo consciente; representa simbólicamente la totalidad psíquica, de manera tal que los diferentes pares de contrarios de la psicologia puc go se unen en una síntesis superior.

Este factor de conjunción obra como "Dios", puesto que así es denominado al factor psíquico arrollador; en el dado de 100 lados moderno, como ya habíamos señalado en el caso de la cuaternidad, el espacio central correspondiente a la divinidad es ocupado por la totalidad psíquica.

La experiencia de contacto con el mandala en los sujetos tratados por Jung se puede entender como el retorno a sí mismo, la aceptación propia y la reconciliación consigo mismo y con el mundo.

La mandala moderna surge como respuesta a la no proyección de la figura divina, psicologia puc go, lo que lleva a su introyección, pudiendo producirse la inflación del yo y la disolución de la personalidad. De este modo, podemos observar que "Dios", al no ser proyectado en el exterior, es simbolizado por el inconsciente como un hombre divino encarcelado y protegido, privado de personalidad y representado por un símbolo abstracto.

Para comprender el proceso de individuación tal como lo desarrolla Jung en su obra, es necesario retomar las consideraciones sobre los resultados de la inflación yoica producto de la invasión por el inconsciente colectivo.

Así, "para el desarrollo de la personalidad es condición cursos de gerenciamento de projetos una estricta diferenciación de la psique colectiva, porque toda diferenciación defectuosa produciría inmediatamente una fusión de lo individual con lo colectivo" Jung,p.

El enfrentamiento del yo consciente con los contenidos inconscientes o arquetipos se presenta como la interacción con personalidad actuantes en los sueños y fantasías. El proceso mismo de cambio se traduce en otra serie de arquetipos, los cuales constituirían los arquetipos de transformación.

Jung señala que la carrera del héroe en los mitos antiguos, coincide con el proceso de individuación. Así, tras de la concienciación del arquetipo del anima, no sólo cambia ésta su ser, sino también el yo que la asimila. En ambos se ensaios fotograficos da playboy un proceso de muerte y transfiguración del cual surge el self como resultado de la transformación del viejo yo por el proceso de concienciación asimilativa de los arquetipos.

Las polaridades que existen en la personalidad no quedan borradas sino integradas. En este punto del camino, el individuo no sabe a que atenerse, no siendo sus categorías conceptuales suficientes para comprender su existencia.

Es en este momento de derrota de la racionalidad que surge el arquetipo del significadoel cual se representa generalmente en la figura del anciano sabio, el mago, el iluminado, el instructor; es el arquetipo a través del cual se entregan las respuestas del inconsciente. El proceso de individuación en sí es representado en una serie de símbolos que constituyen los arquetipos de transformación.

Siguen una secuencia en las cuales los psicologia puc go se suceden, de manera tal que a la ganancia le sigue la pérdida, a la claridad la oscuridad. El arquetipo de transformación por excelencia sería el mandala, símbolo que representa el encuentro del yo con el selfo el lugar donde éste se forma. Es importante aclarar que Jung propone una posición activa frente a los personajes arquetípicos y no una postura pasiva de mera contemplación; el sujeto debe ser capaz de resolver las situaciones angustiosas que la imaginería le presenta Jung, El enfoque de Jung sobre la interpretación de los sueños disiente del que realiza Freud.

Jung, con el pasar de los años, consideró que el contenido propio del sueño era importante por sí mismo y que usarlo experiencia de fermentação como iniciación para las psicologia puc go libres era perder una importante fuente de información, ya que habría muchas otras formas de lograr el encadenamiento de ideas que llevaría al descubrimiento de los complejos.

De esta manera, las asociaciones tendientes a la comprensión del sueño debían centrarse sólo en la contextualización de los elementos de éste. Así, el sueño hay que tomarlo por lo que essin conjeturar sobre una posible tendencia de él a engañar; el sueño tiene un valor simbólico de por sí.

En palabras del propio Jungp. Es de vital importancia, entonces, no perder de vista que los sueños pueden constituir anticipaciones y que su sentido se puede perder si sólo se les contempla desde una perspectiva causal Jung, Los sueños provendrían, entonces, de "una fuente inteligente, dirigida a fines, y por decirlo así, personal" Jung,p.

Como podemos percatarnos, esta fuente teleológica de los procesos psíquicos sería el self. El lenguaje onírico presenta una gran variedad de formas y característicasentre las cuales podemos encontrar:. Por ejemplo, un hombre alado podría representar la libertad. Exame de fezes como coletar sueño debe enfrentarse sin prejuicios teóricos, de manera que no se limite de antemano doctrinariamente el sentido de un sueño.

Jung, La elección por parte del inconsciente de una imagen determinada por sobre cualquier otra es de vital importancia y la interpretación de esta elección es fundamental. Se impone, de este modo, el estricto apego a la imagen del sueño y la interpretación basada en asociaciones directamente ligadas a todos los elementos del sueño, omitiéndose todo material que no forme parte clara y visiblemente de éste Jung, En forma concreta, Jung describe el procedimiento del siguiente modo:.

Tras contextualizar el sueño, es conveniente preguntarse por el papel compensatorio del sueño, o sea, que tendencia consciente busca contrapesar. Sueños, una perspectiva Jungiana. De CastroJ. Introducción a la psicología de Carl Gustav Jung. Universidad Católica de Chile: El yo y el inconsciente. El hombre y sus símbolos. Actualmente, las distintas teorías o perspectivas psicológicas les asignan variados niveles de importancia a los sueños durante la psicoterapia.

Para conocerlos hemos tomado la Perspectiva Junguiana y, sobre su base, buscaremos algunas respuestas sobre la naturaleza de los sueños, su lenguaje, sus mecanismos, estructuras y función y, por supuesto, todo aquello que esté relacionado con la interpretación de los sueños desde el punto de vista de Carl Gustav Jung. Jung distingue entre inconciente personal e inconciente colectivo.

Por ejemplo, reconocer al padre o a la madre, no sólo como figuras significativas personales, sino también como símbolos ancestrales reconocidos por toda la humanidad. Lo mismo puede decirse de la complementariedad o necesidad mutua de los sexos; de la necesidad de pertenencia al grupo humano; la condición de héroe, de sabio, etc. Jung los llamó arquetipos primeros modelos.

Los arquetipos no son representaciones heredadas, sino modos heredados de función psíquica. Esta sombra es relevante en el trabajo interpretativo con los sueños, ya que en ellos, la sombra también alcanza expresión.

En los sueños suele percibirse con la figura o imagen de la mujer aunque no necesariamente. Para hablar de los sueños, es necesario también conocer aquellos conceptos referidos a lo que son signos y símbolos. Los signos son producto de nuestras percepciones "objetivas" y conceptualizables, son semióticos, es decir, se refieren a conocimientos de cosas relativamente limitado. La fiebre, psicologia puc go ejemplo, es un signo clínico preciso: En los sueños, esta diferencia entre un signo y un símbolo es manifiesta.

Pero en un sueño, el mismo camino puede estar expresando una imagen de progreso, "el camino de la vida", lleno de dificultades; o la vía revista cientifica de nutrição la perdición que nos lleva a una catarata por donde nos precipitamos, y que simboliza muy bien esa situación que estamos viviendo y de la cual somos muy concientes.

Esto lo convierte en un camino eficaz para conocer los mecanismos y los contenidos del inconsciente. Los sueños son, por tanto y paradojalmente, hechos objetivos, no inventados por la mente consciente y, por lo tanto, independientes de las expectativas y deseos del soñante. No se puede influir sobre ellos, lo que los convierte en algo tremendamente valioso, ya que muestran la realidad del soñante tal como es; no como a cualquiera le gustaría que fuera. Jung dedujo que hay un proceso subyacente que de manera continua genera sueños y fantasías, de los cuales sólo una pequeña porción llega a la conciencia cognitiva.

Al racionalismo de nuestra era le cupo explicar el sueño como los residuos del día, como las migajas que caen al mundo crepuscular desde la mesa ricamente cargada de nuestra conciencia.

Jung formula la hipótesis que todo contenido psíquico incluidos los sueños tienen sus raíces en el inconsciente colectivo, que produce material sin cesar. Esta hipótesis se basa en el supuesto de que toda conducta y modos de percibir la experiencia deben hallarse en estado potencial dentro de la persona antes de tornarse reales; dichas potencialidades son los contenidos del inconsciente colectivo.

Tampoco se conoce, con exactitud, el proceso mediante el cual un sueño ingresa a la conciencia. Jung parecía pensar que "una pequeña parte de la conciencia Ese remanente se posibilita por la existencia del yo onírico, un "yo limitado y curiosamente distorsionado". Se lo experimenta cuando el sujeto se reconoce a sí mismo en una de las figuras de su sueño. Los modelo de contrato de funcionario se distinguen del contenido consciente por su falta de coherencia lógica psicologia puc go continuidad de desarrollo.

Esta hipótesis es avalada por estudios experimentales posteriores a su obra se descubrió que corteza no funciona en sueño MOR -donde se producen la mayoría de los sueños- y sí lo hace la protuberancia anular. También son irracionales en que muy pocos "forman todos lógica, moral o estéticamente satisfactorios".

Pasado, presente y futuro con frecuencia parecen fusionarse en psicologia puc go sueños, al parecer psicologia puc go hay, en el inconsciente, contenidos atemporales que todavía no afloran en la conciencia. Cabe señalar, sin embargo, que a pesar de la cualidad no racional de los sueños y, por lo tanto, de su similitud con contenidos mentales psicóticos, los sueños no son patológicos sino normales.

Los estudios psicofisiológicos tienden a confirmar la conclusión de Jung. Otra fuente es el ambiente cotidiano del sujeto. Jung mencionó que la ocupación de la persona aparece con frecuencia en sus sueños. Las percepciones subliminales parecen ser otra fuente, psicologia puc go. Pueden ser recuerdos alguna vez conscientes y luego olvidados como los recuerdos de la infancia.

Otros recuerdos pueden representarse porque tienen relación con impulsos inaceptables dolorosos o poco importantes para que se les recuerde conscientemente. En nuestros pensamientos conscientes nos constreñimos a los límites de las expresiones racionales, expresiones que son mucho menos coloreadas, porque las hemos despojado de la mayoría de las asociaciones psíquicas. En un nivel simple, el lenguaje onírico es figurativoes decir, afín a las figuras que se utilizan en el habla.

En la vida cotidiana se utilizan expresiones como "angelito", "animal", "zorro" para referirse a características tales como bondadoso, agresivo o astuto, respectivamente. De la misma forma, un sueño puede utilizar la figura psicologia puc go un toro para representar la fuerza física o la fortaleza interior.

No siempre se tienen sueños en colores. Jung planteó la hipótesis de que los sueños que poseen una gran carga emocional suelen recordarse en colores. Esto cumple un objetivo: La lista de Jung incluía: La contaminación se refiere a relacionar entre sí objetos e ideas, aparentemente inconexos, mediante una cadena de asociaciones que funciona cuando se relajan las limitaciones que impone la conciencia al dormir. Por isso, o melhor caminho para ter certeza é dirigir-se à secretaria da faculdade e buscar encontrar o coordenador ou coordenadora, ok?

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Ligia em 24 de Abril de às Haveria a universidade de Direito? Eliete em 25 de Abril de às Que faculdade você gostaria de fazer? Gostaria de fazer uma faculdade de odontologia de graca ou um preco mais acessivel. Rosana em 11 de Maio de às

2 Comentário

  1. Sophie:

    Ida Luísa Lemos em 30 de agosto de às

  2. Luana:

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